十成金身，伊奘諾尊的境界修為最高，進(jìn)入黃泉國的時間最長，所以吃掉的最多，一人獨(dú)占三成，所以伊奘諾尊受益最大，得到不死之身。

　　三貴子境界修為不如伊奘諾尊，也不能時時刻刻都得到大日如來的庇護(hù)進(jìn)入神國，所以三貴子加起來也只吃掉了兩成左右，其中月夜見尊吃掉的最多，應(yīng)有一成左右。

　　不過吃不了還能帶走，卑彌呼尊和素盞嗚尊還趁機(jī)帶走了兩成，分別用于玉藻前、八岐大蛇、酒吞童子的復(fù)活，其中酒吞童子疑似因?yàn)樗槠粔?，而?fù)活失敗，或者說只成功了一半。

　　現(xiàn)在還剩下三成的金身遺蛻。

　　若是道門將其帶走，煉制成金丹，便是三顆不死之藥。縱然比不得開明六巫的第二代長生不死之藥，也能媲美上古巫教的第一代不死藥。

　　至于為什么是三顆，而不是將三成金身煉制成一顆以謀求更出眾的藥力，道理也很簡單，因?yàn)榈篱T有三道，三道有三師，還有三位儲君。

　　道祖說道生一，一生二，二生三，三生萬物。在道門，三是個十分特別的數(shù)字。

　　這就是天師說的均衡。

　　若是國師一人獨(dú)占，便是失衡。

　　無關(guān)道義，只有利益。

　　清微真人和代表了齊玄素的“帝釋天”都沉默了。

　　雖然“帝釋天”本身也不會開口說話，但沉默是一種態(tài)度。

　　他們不說機(jī)關(guān)算盡，也是處心積慮，費(fèi)了這么大的氣力，不就是為了這三成金身嗎？

　　現(xiàn)在金身就在眼前，具體該如何分配？

　　清微真人下意識地摩挲著“趕山鞭”的握柄，目光并未在三成金身上停留太久，而是轉(zhuǎn)向了“帝釋天”身后的斜上方。

　　這里正是天神視角所在。

　　也就是說，清微真人看向齊玄素。

　　齊玄素便不得不表態(tài)了，這一刻他不是齊玄素，而是代表了天師和地師：“真人，此發(fā)現(xiàn)應(yīng)全部上交金闕，由金闕定奪。”

　　清微真人提出了異議：“太著急了吧，如果金身只能保存在黃泉國中，一旦離開黃泉國就開始腐朽崩壞，那又該如何處置？”

　　這涉及到一個核心問題，如今地師是輪值大真人，可到了七月，國師就是輪值大真人，現(xiàn)在上交和七月上交還是有所不同的，清微真人已經(jīng)不再奢求獨(dú)占，卻仍舊在最大程度上謀求利益。

　　齊玄素道：“三貴子也曾攜帶金身碎片離開黃泉國，似乎并無不妥。而且我們不能長久停留于黃泉國中，更不能隨時進(jìn)入黃泉國中，若是現(xiàn)在不取，留待以后，恐怕會平添變數(shù)?！?br>
　　事實(shí)上，齊玄素作為一個三品幽逸道士是沒有資格與清微真人這位掌軍真人討價還價的，可得到了地師的甲等授權(quán)，短暫擁有了“帝釋天”，背后有天師和地師的支持，他就不再是他了，而是正一道和全真道的代表，清微真人作為太平道的代表，不得不考慮他的意見。

　　清微真人問道：“你以為應(yīng)該如何將其帶走為好？”

　　齊玄素沉默了片刻。

　　他進(jìn)入了快速的思考之中，最為便捷的辦法自然是讓“帝釋天”帶走，只是不知道劍秀山的門戶能否支撐，清微真人也未必同意。

　　如果清微真人不同意這樣做，那么真要動起手來，清微真人可是有三大仙物的支持，就算他受制于境界修為而無法發(fā)揮三大仙物的全部威能，也不容小覷，而且“傳國璽”并非由清微真人親自操縱，是由東海水師的提督軍務(wù)總兵官代為駕馭。

　　再有就是，齊玄素對于“帝釋天”的操縱十分不熟練，而且頗感吃力，必然無法發(fā)揮出“帝釋天”的全部實(shí)力。當(dāng)然可以讓“帝釋天”憑借本能自己作戰(zhàn)，姑且稱之為“自主模式”，只是“帝釋天”畢竟沒有真正的意識，殺人可以，護(hù)主也可以，斗力斗智搶奪金身這種復(fù)雜行為就差點(diǎn)意思了。

　　在這種情況下，誰也沒有必勝的把握，多少有些麻桿打狼兩頭怕的意思。

　　齊玄素思慮再三，在清微真人已經(jīng)做出退讓的情況下，決定也退讓一步，說道：“還要勞煩真人將其帶走?！?br>
　　此時此刻，“帝釋天”見證了金身的存在，等同于天師和地師也見證了，清微真人很難再做手腳，這會落人口實(shí)，除非打算現(xiàn)在就撕破臉皮。

　　換個角度來說，清微真人反而要擔(dān)心全真道做什么手腳，畢竟他們最為精通造物，讓清微真人親自將其帶走，同時也是安太平道的心。

　　清微真人微微點(diǎn)頭，揮動手中的“趕山鞭”，用出“趕山鞭”的挪移神通，生出一個光圈，將金身遺蛻籠罩其中。

　　這個神通同樣可以用于收取他人的脫手寶物，這也是“趕山鞭”三個字中的“趕”字精髓，只是想要挪移金身遺蛻，明顯要吃力許多。

　　打個比方，如果將仙人看作是普通人，那么伊奘冉尊的金身遺蛻便是一具普通尸體，一個人想要搬動同等體重的尸體，只能說在短時間內(nèi)很難做到，不存在背起就走，可能要連拖帶拽。

　　這是一種比較唯心的概念，類似于仙人背負(fù)凡人騰云駕霧如負(fù)重山，對于仙人來說很重，其實(shí)沒有實(shí)際的重量，不會壓塌大地，甚至不會影響死物。

　　所以更不可能將其放在須彌物中，沒有那么大的須彌物，一般普通須彌物會直接崩潰。

　　好在此時只剩下三成左右。

　　至于伊奘諾尊和三貴子之所以沒有嘗試將其搬走，可能是沒有比黃泉國更為隱蔽的地方，他們十分明白一個道理，匹夫無罪懷璧其罪，在鳳麟洲之外還有其他勢力的存在。

　　小半個時辰之后，清微真人終于將其搬出黃泉國，通過已經(jīng)開始崩潰的洞天門戶，挪移到伊奘諾尊神國外的“應(yīng)龍”之上，清微真人雖然沒有料到伊奘諾尊的秘密就是金身遺蛻，但也預(yù)料到了可能是丹藥一類的物事，所以提前做好了準(zhǔn)備。

　　當(dāng)金身遺蛻出現(xiàn)在“應(yīng)龍”上，“應(yīng)龍”猛地下沉三十丈有余，險些承受不住，早有準(zhǔn)備的靈官們開始對金身遺蛻進(jìn)行封存，將其可能受到的影響降到最低。

　　清微真人與“帝釋天”先后離開黃泉國，回到伊奘諾尊的神國。

　　另一邊，伊奘諾尊本尊的七竅中突然生出滾滾黑氣，就像是火焰產(chǎn)生的煙氣。

　　伊奘諾尊想要怒吼，卻張口無聲。

　　天劫可能會遲到，但一定會到。

　　伊奘諾尊復(fù)活之后，本尊遲遲未能進(jìn)入神國或者其他可供藏身的洞天，天劫還是來臨了。

　　其實(shí)伊奘諾尊在封閉神國的時候，就已經(jīng)放棄了自己的本尊，決意依靠金身在神國內(nèi)重生。只是結(jié)果殘酷，不僅金身敗亡，而且本尊也是不保。

　　伊奘諾尊已經(jīng)渡過了第一次天劫，也就是雷劫，所以這次來臨的是第二次天劫，火劫。

　　此火非凡火，而是陰火，自本身涌泉穴下燒起，直透泥垣宮。就是繞過外在體魄，直逼五臟六腑，任你外在體魄如何金剛不壞，若是五臟成灰，也是百年苦修俱為虛幻。如果有大機(jī)緣、大福緣、大造化，僥幸渡過了這一劫，五臟應(yīng)五氣，內(nèi)外圓滿，則為“大五氣朝元”，真正意義上的五氣圓滿。

　　伊奘諾尊在全盛時期尚且沒有把握渡過此劫，更何況此時被封印多年、本源大損、金身破碎，根本沒有一絲一毫的渡劫希望。

　　所謂的不死之身，并非絕對不死，哪怕大日如來也無法徹底殺死伊奘諾尊，天劫一定可以。

　　此陰火與“太陰十三劍”召喚而來的陰火并無本質(zhì)不同，無非是數(shù)量多寡的問題，一杯水只能解渴，一池水就能把人淹死。

　　陰火生出之后，迅速蔓延，將伊奘諾尊燒得五臟成灰，化作滾滾黑色煙氣，從伊奘諾尊的七竅中向外溢出。

　　與世人想象不同，天劫是極為精準(zhǔn)的，而且看起來并不如何恢宏壯觀，結(jié)果就是外力很難干預(yù)天劫的過程，天劫也不會影響其他人或其他事物。所以不存在某個仙人心懷死志跑到敵對陣營渡劫通過天劫來殺傷敵人的可能，也從未發(fā)生過這樣的事情。

　　也正因如此，天劫是極為兇險的，任你是大掌教也好，還是皇帝也罷，有多少仙物，有多大的勢力，最終這一關(guān)只能靠自己，若是沒有把握，就只好在天劫來臨前飛升離世。

　　當(dāng)然，也有例外，比如長生不死之藥，以及太上道祖留下的“留仙臺”，雖然不能完全避開天劫，但能削弱天劫的威力，更容易渡過天劫。當(dāng)年徐祖就是服用了部分長生不死之藥，又借助“留仙臺”，以不足百歲之齡順利渡過一次天劫。這也是三師想要得到長生不死藥的根本原因。

　　陰火以伊奘諾尊的內(nèi)臟、骨肉、血?dú)鉃樾讲瘢綗酵?，比起惡火和“逍遙六虛劫”還要可怕，內(nèi)里皆化灰燼，而外在竟然還完好無損。

　　此時一眾長生仙人或大妖均是臉色凝重，雖然明知道天劫不會影響他人，但還是下意識地向后退散開來，生怕沾染半分，同時又一瞬不瞬地盯著正在歷劫的伊奘諾尊。

　　畢竟二次天劫難得一見，哪怕是一眾長生者，也是第一次見到，就算此生沒有機(jī)會直面二次天劫，那也是很長見識的事情，甚至可以由此推斷一次天劫的威力。

　　很快，伊奘諾尊的外在也開始燃燒，他的不死之身此時就像一張紙，從眉心位置燒起，漆黑和焦黃的痕跡迅速擴(kuò)張蔓延，轉(zhuǎn)眼之間便化作片片飛灰。

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