這便是仙人的手段，齊玄素就沒必要出風(fēng)頭了，帶著小殷跟在慈航真人后面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著就行。

慈航真人繼續(xù)下降，又有幾條體型稍小的沙蟲破沙而出，這些沙蟲并無神智可言，自然也談不上懼怕，仍舊對慈航真人發(fā)起了進攻。

其下場可想而知，立時便被慈航真人激發(fā)的劍光所斬，而且不是斬成兩截，而是碎成十?dāng)?shù)段，哪怕是沙蟲這種生物也無幸理。

如果是齊玄素獨自來到此地，也許還要花費一番手腳，可換成慈航真人，就是如此簡單暴力。甚至慈航真人沒有真正拔劍，而是徒手潑灑劍光。

慈航真人的云履踏足在滾燙的黃沙上，沒有激起一絲塵埃，可就在片刻之后，以慈航真人落足點為中心，一圈漣漪迅猛擴散開來，無數(shù)黃沙被漣漪推著向外退去。

漣漪一圈接著一圈，并不停歇，腳下黃沙隨之被不斷推走，在四周堆積成高高的沙丘。

這一幕就好像將圓蔥層層剝開，逐漸顯現(xiàn)出內(nèi)里真實情況。

隨著黃沙被慈航真人釋放的漣漪層層推開，慈航真人的身形不斷下降，一座被埋于黃沙之下的寺廟也重見天日。

說來也是奇了，這座寺廟被埋于黃沙之下，可并沒有明顯損壞，甚至黃沙都沒有涌入寺廟內(nèi)部，似乎有什么無形的禁制將其隔絕開來，這也是寺廟中還能藏人的原因。

隔著禁制依稀可見，這座寺廟金碧輝煌，佛光環(huán)繞，神圣莊嚴(yán)，甚至還有陣陣梵音，似有無數(shù)佛子誦經(jīng)，仿佛這里是須彌山的某處佛門圣地，又似是那爛陀寺的分支寺廟。

此等景象自然讓人費解，為什么要在這等不毛之地修建這樣一座寺廟，而這樣的寺廟又為什么會荒廢。

慈航真人此時便被這層禁制阻擋，無法繼續(xù)下降。

于是慈航真人真正拔劍了。

正是慈航一脈代代相傳的“妙法蓮華”，劍身流溢著七彩光華，與佛門仙物“七寶菩提”頗為相似，對于慈航一脈的劍道神通有著諸多加持作用，不過距離真正的仙劍差著一線，只是半仙物。

一般按照傳統(tǒng)，師父會早早將此劍傳給弟子，就如清微真人早早將“人間世”傳給了李長歌，不過因為張月鹿已經(jīng)有了天師給的“三五雌雄斬邪劍”，所以此劍就一直留在慈航真人的手中，慈航真人把更偏向輔助功能的“六字光明咒劍”給了張月鹿。

只見慈航真人手持“妙法蓮華”，只是輕描淡寫地一劃，隨著一聲仿佛在耳邊響起的破碎聲音，無形禁制便被分開一線，同時這一線縫隙還在不斷擴大，最終整個禁制完全破碎。

這還不止，慈航真人又橫劍身前，屈指彈在劍身上，響徹雷音。

“大慈雷音劍”！

隨著雷音響徹佛寺，眼前的一切也隨之發(fā)生變化。

金碧輝煌的佛寺變得陰森破敗，神圣的佛光變成了一種說不清道不明的渾淪氣息。

而那些所謂的佛子梵音，也變成了一種讓人心生恐懼、幾欲發(fā)狂的詭異低語。

先前的無形禁制就像一層面紗，若隱若現(xiàn)，讓人忍不住對面紗后的面容產(chǎn)生各種遐想，甚至是自行補充，可真正揭開面紗之后，再去細(xì)看真容，就完全不是這么一回事了。

這才是這座寺廟的真面目。

大概因為埋于黃沙之下，所以這座寺廟要比齊玄素在死亡之海見到的寺廟好上許多，只是破敗，最起碼還有屋頂，而不是只剩下一個輪廓。

齊玄素帶著小殷落在慈航真人身旁，此處寺廟的山門已經(jīng)毀去，此時三人剛好站在寺廟正殿的門外，只見得大門緊閉，并非普通大門，而是石門，上面繪刻著密密麻麻的“人”，乍一看像是諸佛、菩薩、羅漢的排列，仔細(xì)一看，人非人，個個面目扭曲，而且不是普通人的猙獰扭曲，臉龐呈現(xiàn)出漩渦一般的特點，只能說是一些人形，透著詭異。

慈航真人說道：“從此處禁制的強度來看，顯然是仙人手筆，大概率是蕭菩薩所設(shè)，我方才強行破去禁制，蕭菩薩定然有所察覺，她未必會現(xiàn)身出手，但防止她還留有什么殺人滅口的手段，我們還是要快些動作，遲則生變。”

齊玄素道：“正是如此。”

說罷，齊玄素已經(jīng)出手。

雖然厚重石門緊閉，但齊玄素雙掌狠狠一拍，體內(nèi)身神乍現(xiàn)，齊齊前推，無匹巨力生出，直接將厚重的石門推開。

石門內(nèi)同樣是一片陰森破敗景象，甚至還彌漫著一層詭異霧氣。

齊玄素也不避諱慈航真人，取出“太極八卦鏡”一照，直接將這些霧氣驅(qū)散，入眼所見，在這里果然供奉著一尊倒坐的石佛，背對著正門，不用看也知道，石佛不是佛門的任何一尊佛，而且一只眼。

慈航真人緩步走了進來，舉目望向倒坐的石佛：“如今的佛門竟然墮落至此，不惜借用外道之力，可悲可嘆。”

如果別人來說這話，尤其是道門之人，也許還有點嘲諷意味，可換成慈航真人來說，那就真是可嘆了。畢竟慈航一脈最早算是中原佛門的分支，后來加入道門歸加入道門，可對佛門還是有些感情的。

所謂外道，便是指域外天魔。

佛祖也提到過天魔這種存在，而且佛經(jīng)中明確記載了佛祖與天魔爭斗的事情。

齊玄素道：“佛門分支太多，中原佛門最得三教精髓，至于其余佛門嘛，皆不足道矣。”

慈航真人看了齊玄素一眼：“就你會說話。”

齊玄素笑了笑，沒有繼續(xù)深入這個話題。

隨著道門擴張，一個問題是不可避免的，道門是中原的道門？還是世界的道門？陳書華為什么背叛道門？其深層原因是不好細(xì)細(xì)思量的，更不能明說。或者說，其實道門高層對此心知肚明，卻因為一些正確原因，不好付諸于口。

由此進一步推想，中原會不會喪失對道門的控制權(quán)？這是一個短時間內(nèi)影響不大可從長遠(yuǎn)來看影響很大的問題。這也是道門世家們獲得支持的合法性之一，他們本就是代表了中原勢力，他們掌控道門，就是中原掌控道門。

尤其是當(dāng)?shù)篱T開始走下坡路的時候，貿(mào)易蕭條，矛盾劇烈，什么平等正確、道德正確、正義正確，統(tǒng)統(tǒng)不值一提，這些東西就像是古董，盛世才值錢，才會被當(dāng)一回事，才會將其視作頭上的星空，亂世則不值一提。

這時候抱團才是根本，李家所代表的思潮，本質(zhì)上迎合了這種趨勢，是極得人心的。

若非李家展現(xiàn)出極大的野望，甚至想要借著這個浪潮確立世襲大掌教，引起了正一道和全真道的聯(lián)手抵抗，李家本不會這般處境艱難。可就算如此，正一道和全真道也不得不順從這種潮流，具體就表現(xiàn)為口惠而實不至。

再有，如果道門變成世界的道門，那么是不是舍本遂末了？畢竟玄圣整合道門的初衷并非壯大道門而是救天下，道門是玄圣救天下的工具，道門存在的根本意義是拯救天下蒼生，而不是維護道門的統(tǒng)治，這個“天下”嚴(yán)格意義上就是指中原。

如果為了維護道門統(tǒng)治而損害中原的利益，那么到底是道門錯了呢，還是中原錯了呢？

這個問題不能一直回避、遮掩下去。

做出選擇的時間節(jié)點已經(jīng)臨近，甚至毫不夸張地說，這是八代大掌教亟待解決的問題。

齊玄素收回思緒，環(huán)顧四周。

這里的墻壁上果然也有許多壁畫。

壁畫的內(nèi)容比上個寺廟更為完整，畢竟上個寺廟只剩下斷壁殘垣，而這座寺廟還相對完整，幾乎沒有受到什么損壞。

所以缺失的那些壁畫也都補全了。

上個寺廟缺失的第一幅壁畫是“圣母”抱著嬰兒。

從壁畫的順序來看，這件事發(fā)生在朝圣期間，應(yīng)該是上山之后，下山之前。

上山的時候，朝圣隊伍人數(shù)眾多，有僧人，有薩滿，有道士，有儒生，有教士。下山的時候就只剩下僧人和薩滿了，僧人的懷里抱著一個嬰兒。

很顯然這個嬰兒是關(guān)鍵。

再往前，是一個戴著面具的女人在朝拜獨眼石佛。

這個所謂的“圣母”就是戴著面具的女人，不過此時的女人已經(jīng)摘下了面具，改為長長的披紗，仿佛陰影一般，仍舊遮擋了面容，只是露出一只眼睛。

女人雙手托舉著嬰兒，背后是倒坐的獨眼石佛，面前則是跪著的朝圣眾人，紛紛舉起雙手，似乎在等待賜予。

下一幅壁畫視角一轉(zhuǎn)，不再是“圣母”和嬰兒，變成了朝圣信徒們的廝殺，這些來歷不凡的信徒們似乎受到了某種不可言說的魅惑，喪失理智，又或許這本就是圖窮匕見。就如那些秘境尋寶，在尋寶的過程中尚且能達(dá)成合作，實則是同床異夢，各懷鬼胎，只要找到寶物，接著就是翻臉動手。

第三幅壁畫是這場亂戰(zhàn)的結(jié)果，僧人和薩滿站到了最后，僧人來到“圣母”的面前，單膝跪地，虔誠地舉起雙手，戴著青銅面具的薩滿則是站在一旁，冷眼旁觀。也許正是薩滿的“不爭”才奠定了兩人聯(lián)手合作的基礎(chǔ)。

第四幅壁畫，“圣母”將嬰兒放在了僧人的手中。

這就連起來了，最后僧人和薩滿一起下山，僧人懷抱著嬰兒。

齊玄素不由有了一個猜測，也許蕭和尚、蕭菩薩都與這個嬰兒有關(guān)。