人少有人少的好處，挨個表態(tài)，逐個過關(guān)，也不費什么事情。

　　戰(zhàn)神烏拉坎有些猶豫，在過去的時候，戰(zhàn)神也享受血祭，主要祭品來源是戰(zhàn)俘，那個時候各個城邦之間互相征戰(zhàn)不休，戰(zhàn)俘自然源源不絕。后來圣廷橫掃各個城邦，西道門又把碎了一地的南大陸整合，成為一體，沒了城邦內(nèi)斗，自然也沒有戰(zhàn)俘可言——西洋人戰(zhàn)俘一般用來跟圣廷方面交換戰(zhàn)俘，不會拿來血祭。

　　戰(zhàn)神的信徒以戰(zhàn)士為主，因為強大的外部壓力，戰(zhàn)士是嚴(yán)禁獻祭的，總而言之，戰(zhàn)神的祭品越來越少，竟然漸漸地幫他戒除了血祭的癮頭。他也是反對血祭的一員了。

　　在南方女神諾赫拉克表態(tài)之后，戰(zhàn)神作為盟友，不再猶豫，也跟著表態(tài)：“我同意?！?br>
　　如此一來，已經(jīng)有三位古神贊同廢除血祭，根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)的原則，似乎沒有討論的必要了。

　　不過北方死神阿普切還是想要掙扎一下，說道：“諸神之所以使用血祭，皆因神力不足之故，如果停止了血祭，那又該怎么解決神力不足的問題？”

　　伊希切爾道：“中原有個典故叫‘飲鴆止渴’，我之前也不止一次說過，喝毒酒解渴，用錯誤的辦法來解決眼前的困難，而不顧嚴(yán)重的后果，是極其錯誤的。每次血祭都會衍生業(yè)火，至于業(yè)火會造成什么樣的結(jié)果，庫庫爾坎的前車之鑒不遠(yuǎn)。所以我的態(tài)度是明確的，理解的要執(zhí)行，不理解的在執(zhí)行中加深理解?！?br>
　　阿普切同樣有些猶豫了，不僅是因為伊希切爾的態(tài)度堅決，更多還是因為他目睹了庫庫爾坎被業(yè)火燒死的慘狀，實在是太嚇人了。只是血祭對于神靈來說是有癮頭的，甚至有心癮，那是很難戒除的，哪怕明知道業(yè)火問題，仍是忍不住去想。

　　雨神查亞克倒是沒有阿普切那么大的癮頭，他之所以參與血祭，一是傳統(tǒng)，二是神力問題，只要解決了神力問題，他也可以同意。

　　就在這個時候，澹臺震霄開口了：“關(guān)于神力不足的問題，西道門方面可以幫忙解決大頭，其余部分由諸神自行解決?！?br>
　　其實西道門也不虧，伊希切爾剛剛把太陽神殿劃給了西道門，這可是神殿中的大頭，無論是西道門繼續(xù)維持太陽神的名義，還是改成道觀，都能獲得額外神力。西道門現(xiàn)在把這部分神力拿出來重新分配，雖然神力給了古神，但分配的權(quán)力掌握在西道門的手里，聽話就給，不聽話就不給，意義就不一樣了。

　　至于古神自籌的部分也好說，信徒的整體數(shù)量沒有改變，上面的古神數(shù)量減少了，其他古神都能趁機擴大信徒規(guī)模，增加神力進項。

　　如此一來，虧空的問題不能說完全解決，也已經(jīng)沒有太大影響了。

　　神力問題本質(zhì)上和人多地少的問題一樣，人均地太少，糧食不夠吃，把庫庫爾坎這個最大的“地主”解決了，把想要搞還鄉(xiāng)的伊特薩姆納解決了，把他們的地拿出來分了，剩下的人就夠吃了。西道門則得到了土地所有權(quán)，使得古神成了他們的佃戶。

　　大家各取所需，都有美好的未來。

　　雨神查亞克聽到這個神力問題解決方案，也不再堅持維持血祭：“我同意。”

　　現(xiàn)在就只剩下死神阿普切一人。

　　平心而論，活人獻祭的問題是個相對普遍的問題，無論中外，都曾有過這樣的歷史，不過大多數(shù)都很早就被廢除了。

　　比如活人殉葬問題，就有一個漸變的過程，從活人殉葬改為草人，或者木制或者陶制的人俑，再到完全廢除這項制度，是一個從野蠻到文明的過程。

　　理學(xué)圣人說：“古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已?！币馑际枪糯怂懒酥?，會用草做成護衛(wèi)的模樣，稱作芻靈，有點像人的樣子。以此類推芻狗即是草做的牲畜類陪葬品。故而那句“天地不仁，以萬物為芻狗”中的“芻狗”，并非真正的狗。

　　這種束草為人陪葬的方式是在陶俑出現(xiàn)之前，后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，有人把陶制品煉制成了人類的形狀，眉眼頭顱手臂無一不像人類一般，這就不是略似人形了，這樣做的人就是儒門至圣先師口中的始作俑者。

　　不管是出于何種目的，此人確確實實是把“人”陪葬這件事情重新搬到了歷史舞臺上，即便這個“人”只是陶土制品。這無疑是一種文明的退步，這種行為直接激怒了當(dāng)時主張以“仁”為本的儒門的強烈反對，所以至圣先師才會說：始作俑者，其無后乎？

　　這便可以窺見中原在廢除活人獻祭殉葬這一習(xí)俗中的發(fā)展。

　　但是南大陸這邊，跨越時間之長，規(guī)模之大，影響之深，都遠(yuǎn)超中原。已經(jīng)發(fā)展到了成體系、成系統(tǒng)的地步，名目繁多，方式多樣，甚至發(fā)展為吃人——道理很簡單，中原人用來祭祀祖先的供品不會扔掉，而是事后吃掉。那么南大陸人把獻祭給神靈的“供品”吃掉，也是一樣的內(nèi)在邏輯。

　　只是祭品出了問題，祭品不該是人。

　　很多人都看到了這個問題，也都想解決這個問題，只是缺少合適的契機?，F(xiàn)在這個契機終于來了。

　　每每改朝換代，權(quán)力重新洗牌，原有的既得利益階層被打散、打亂，甚至是被消滅，這個時候就是解決各種積弊的天賜良機，錯過了這個窗口期，就很難改得動了。

　　伊希切爾看得十分清楚，想得十分明白，所以剛剛除掉庫庫爾坎，就要堅決廢止血祭的問題。

　　死神阿普切也很明白，他現(xiàn)在是無力反對的，五位神靈中的四位已經(jīng)同意，他變成了極少數(shù)，更何況旁邊還有澹臺震霄虎視眈眈，一旦發(fā)生沖突，伊希切爾下決心處死他，那是完全可以做到的。

　　伊希切爾可能會考慮神廷內(nèi)部權(quán)力平衡問題，以及神廷與西道門之間的平衡問題，但阿普切相信伊希切爾也完全有魄力再殺一個神靈，那么不僅除掉了絆腳石，還立了威，而且神力問題基本解決，甚至還有不少盈余。

　　究其根本，伊希切爾還真沒騙齊玄素，她希望走另一個月亮太陰真君的路子，爭取早日超脫，至于神廷是否強大，她并不十分在意，自然也不會像庫庫爾坎那樣還要考慮神廷自主性的問題，削弱神廷也不會有太多顧慮。

　　阿普切看得明白，便不能不考慮了。

　　此時硬頂，殊為不智。

　　最終阿普切還是選擇退讓：“我同意?！?br>
　　伊希切爾微微點頭：“好，全部同意，從現(xiàn)在開始，全面廢止血祭。”

　　她又望向澹臺震霄和齊玄素：“有關(guān)廢止血祭的事項，還需要西道門配合?！?br>
　　“這是自然?！卞Ｅ_震霄直接答應(yīng)下來。

　　第一次神廷議事順利閉幕，諸神們各自離開，返回自己的神國，澹臺真人返回澹秀山，伊希切爾走在最后：“齊真人，請稍等一下。”

　　齊玄素停下腳步：“月之女王，還有什么事？”

　　伊希切爾走下黃金臺，來到齊玄素身旁，說道：“我想與齊真人討論下有關(guān)蟲人的問題?！?br>
　　齊玄素有兩個愿望，一個是廢止血祭，一個是消滅蟲人。

　　現(xiàn)在伊希切爾已經(jīng)開始推動廢止血祭的問題，剩下的就是消滅蟲人。

　　就算伊希切爾不提，齊玄素也要找個合適的機會，與伊希切爾談一下這個問題。現(xiàn)在伊希切爾主動要談，齊玄素哪里會拒絕。

　　雖然伊希切爾已經(jīng)成為主神，但她還是很尊重齊玄素，沒有擺出高姿態(tài)。

　　嚴(yán)格來說，伊希切爾尊重的不是齊玄素，也不是齊玄素的身份地位，而是尊重一個可能的未來。

　　東華真人做了大掌教，齊玄素就是小掌教。就算東華真人沒能成為大掌教，齊玄素本身也有成為大掌教的可能。

　　無論是哪種可能，都意味著齊玄素未來可以影響道門決策。這就像那句老話，三十年河?xùn)|三十年河西，莫欺少年窮。

　　雖然齊玄素已經(jīng)不算是少年了，但終究還在年輕人的范疇，各種意義上的前途無量。

　　既然伊希切爾決定了要走太陰真君這條老路，那就一定要和道門打好關(guān)系。能幫她超脫的多半不會是西道門，而是道門。

　　齊玄素同樣明白這個道理，所以他忌憚卻不畏懼伊希切爾，畢竟是你有求于我。

　　伊希切爾拿出先前的蟲人吊墜，不過這個吊墜已經(jīng)失去了所有的光澤，變成了死物。

　　齊玄素問道：“這是什么意思？”

　　伊希切爾解釋道：“我先前說過，與蟲人的契約是伊特薩姆納以太陽神的身份簽訂的，伊特薩姆納第一次死亡之后，庫庫爾坎繼承了太陽神職，所以這個契約還能繼續(xù)維持，現(xiàn)在伊特薩姆納和庫庫爾坎全都死了，我并沒有繼承太陽神職，所以這個契約便無法維持了。”

　　齊玄素說道：“也就是說，陛下現(xiàn)在無法駕馭蟲人了。”

　　伊希切爾笑了笑：“凡事總有兩面，既然契約已經(jīng)結(jié)束，那么我也沒必要再去庇護蟲人了?！?br>
　　齊玄素哪里還不明白，蟲人就是破抹布，用完就可以丟了。

　　“我希望，陛下可以幫我解決蟲人的有關(guān)問題，畢竟陛下與蟲人合作多年，就算現(xiàn)在無法駕馭蟲人，也應(yīng)該熟悉蟲人的各種習(xí)性。”齊玄素提出了自己的要求。

　　伊希切爾一口答應(yīng)下來：“我會安排烏圖配合齊真人?！?

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