人少有人少的好處,挨個表態(tài),逐個過關(guān),也不費什么事情。
戰(zhàn)神烏拉坎有些猶豫,在過去的時候,戰(zhàn)神也享受血祭,主要祭品來源是戰(zhàn)俘,那個時候各個城邦之間互相征戰(zhàn)不休,戰(zhàn)俘自然源源不絕。后來圣廷橫掃各個城邦,西道門又把碎了一地的南大陸整合,成為一體,沒了城邦內(nèi)斗,自然也沒有戰(zhàn)俘可言——西洋人戰(zhàn)俘一般用來跟圣廷方面交換戰(zhàn)俘,不會拿來血祭。
戰(zhàn)神的信徒以戰(zhàn)士為主,因為強大的外部壓力,戰(zhàn)士是嚴(yán)禁獻祭的,總而言之,戰(zhàn)神的祭品越來越少,竟然漸漸地幫他戒除了血祭的癮頭。他也是反對血祭的一員了。
在南方女神諾赫拉克表態(tài)之后,戰(zhàn)神作為盟友,不再猶豫,也跟著表態(tài):“我同意?!?br>
如此一來,已經(jīng)有三位古神贊同廢除血祭,根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)的原則,似乎沒有討論的必要了。
不過北方死神阿普切還是想要掙扎一下,說道:“諸神之所以使用血祭,皆因神力不足之故,如果停止了血祭,那又該怎么解決神力不足的問題?”
伊希切爾道:“中原有個典故叫‘飲鴆止渴’,我之前也不止一次說過,喝毒酒解渴,用錯誤的辦法來解決眼前的困難,而不顧嚴(yán)重的后果,是極其錯誤的。每次血祭都會衍生業(yè)火,至于業(yè)火會造成什么樣的結(jié)果,庫庫爾坎的前車之鑒不遠(yuǎn)。所以我的態(tài)度是明確的,理解的要執(zhí)行,不理解的在執(zhí)行中加深理解?!?br>
阿普切同樣有些猶豫了,不僅是因為伊希切爾的態(tài)度堅決,更多還是因為他目睹了庫庫爾坎被業(yè)火燒死的慘狀,實在是太嚇人了。只是血祭對于神靈來說是有癮頭的,甚至有心癮,那是很難戒除的,哪怕明知道業(yè)火問題,仍是忍不住去想。
雨神查亞克倒是沒有阿普切那么大的癮頭,他之所以參與血祭,一是傳統(tǒng),二是神力問題,只要解決了神力問題,他也可以同意。
就在這個時候,澹臺震霄開口了:“關(guān)于神力不足的問題,西道門方面可以幫忙解決大頭,其余部分由諸神自行解決?!?br>
其實西道門也不虧,伊希切爾剛剛把太陽神殿劃給了西道門,這可是神殿中的大頭,無論是西道門繼續(xù)維持太陽神的名義,還是改成道觀,都能獲得額外神力。西道門現(xiàn)在把這部分神力拿出來重新分配,雖然神力給了古神,但分配的權(quán)力掌握在西道門的手里,聽話就給,不聽話就不給,意義就不一樣了。
至于古神自籌的部分也好說,信徒的整體數(shù)量沒有改變,上面的古神數(shù)量減少了,其他古神都能趁機擴大信徒規(guī)模,增加神力進項。
如此一來,虧空的問題不能說完全解決,也已經(jīng)沒有太大影響了。
神力問題本質(zhì)上和人多地少的問題一樣,人均地太少,糧食不夠吃,把庫庫爾坎這個最大的“地主”解決了,把想要搞還鄉(xiāng)的伊特薩姆納解決了,把他們的地拿出來分了,剩下的人就夠吃了。西道門則得到了土地所有權(quán),使得古神成了他們的佃戶。
大家各取所需,都有美好的未來。
雨神查亞克聽到這個神力問題解決方案,也不再堅持維持血祭:“我同意。”
現(xiàn)在就只剩下死神阿普切一人。
平心而論,活人獻祭的問題是個相對普遍的問題,無論中外,都曾有過這樣的歷史,不過大多數(shù)都很早就被廢除了。
比如活人殉葬問題,就有一個漸變的過程,從活人殉葬改為草人,或者木制或者陶制的人俑,再到完全廢除這項制度,是一個從野蠻到文明的過程。
理學(xué)圣人說:“古之葬者,束草為人以為從衛(wèi),謂之芻靈,略似人形而已?!币馑际枪糯怂懒酥?,會用草做成護衛(wèi)的模樣,稱作芻靈,有點像人的樣子。以此類推芻狗即是草做的牲畜類陪葬品。故而那句“天地不仁,以萬物為芻狗”中的“芻狗”,并非真正的狗。
這種束草為人陪葬的方式是在陶俑出現(xiàn)之前,后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,有人把陶制品煉制成了人類的形狀,眉眼頭顱手臂無一不像人類一般,這就不是略似人形了,這樣做的人就是儒門至圣先師口中的始作俑者。
不管是出于何種目的,此人確確實實是把“人”陪葬這件事情重新搬到了歷史舞臺上,即便這個“人”只是陶土制品。這無疑是一種文明的退步,這種行為直接激怒了當(dāng)時主張以“仁”為本的儒門的強烈反對,所以至圣先師才會說:始作俑者,其無后乎?
這便可以窺見中原在廢除活人獻祭殉葬這一習(xí)俗中的發(fā)展。
但是南大陸這邊,跨越時間之長,規(guī)模之大,影響之深,都遠(yuǎn)超中原。已經(jīng)發(fā)展到了成體系、成系統(tǒng)的地步,名目繁多,方式多樣,甚至發(fā)展為吃人——道理很簡單,中原人用來祭祀祖先的供品不會扔掉,而是事后吃掉。那么南大陸人把獻祭給神靈的“供品”吃掉,也是一樣的內(nèi)在邏輯。
只是祭品出了問題,祭品不該是人。
很多人都看到了這個問題,也都想解決這個問題,只是缺少合適的契機?,F(xiàn)在這個契機終于來了。
每每改朝換代,權(quán)力重新洗牌,原有的既得利益階層被打散、打亂,甚至是被消滅,這個時候就是解決各種積弊的天賜良機,錯過了這個窗口期,就很難改得動了。
伊希切爾看得十分清楚,想得十分明白,所以剛剛除掉庫庫爾坎,就要堅決廢止血祭的問題。
死神阿普切也很明白,他現(xiàn)在是無力反對的,五位神靈中的四位已經(jīng)同意,他變成了極少數(shù),更何況旁邊還有澹臺震霄虎視眈眈,一旦發(fā)生沖突,伊希切爾下決心處死他,那是完全可以做到的。
伊希切爾可能會考慮神廷內(nèi)部權(quán)力平衡問題,以及神廷與西道門之間的平衡問題,但阿普切相信伊希切爾也完全有魄力再殺一個神靈,那么不僅除掉了絆腳石,還立了威,而且神力問題基本解決,甚至還有不少盈余。
究其根本,伊希切爾還真沒騙齊玄素,她希望走另一個月亮太陰真君的路子,爭取早日超脫,至于神廷是否強大,她并不十分在意,自然也不會像庫庫爾坎那樣還要考慮神廷自主性的問題,削弱神廷也不會有太多顧慮。
阿普切看得明白,便不能不考慮了。
此時硬頂,殊為不智。
最終阿普切還是選擇退讓:“我同意?!?br>
伊希切爾微微點頭:“好,全部同意,從現(xiàn)在開始,全面廢止血祭。”
她又望向澹臺震霄和齊玄素:“有關(guān)廢止血祭的事項,還需要西道門配合?!?br>
“這是自然?!卞E_震霄直接答應(yīng)下來。
第一次神廷議事順利閉幕,諸神們各自離開,返回自己的神國,澹臺真人返回澹秀山,伊希切爾走在最后:“齊真人,請稍等一下。”
齊玄素停下腳步:“月之女王,還有什么事?”
伊希切爾走下黃金臺,來到齊玄素身旁,說道:“我想與齊真人討論下有關(guān)蟲人的問題?!?br>
齊玄素有兩個愿望,一個是廢止血祭,一個是消滅蟲人。
現(xiàn)在伊希切爾已經(jīng)開始推動廢止血祭的問題,剩下的就是消滅蟲人。
就算伊希切爾不提,齊玄素也要找個合適的機會,與伊希切爾談一下這個問題。現(xiàn)在伊希切爾主動要談,齊玄素哪里會拒絕。
雖然伊希切爾已經(jīng)成為主神,但她還是很尊重齊玄素,沒有擺出高姿態(tài)。
嚴(yán)格來說,伊希切爾尊重的不是齊玄素,也不是齊玄素的身份地位,而是尊重一個可能的未來。
東華真人做了大掌教,齊玄素就是小掌教。就算東華真人沒能成為大掌教,齊玄素本身也有成為大掌教的可能。
無論是哪種可能,都意味著齊玄素未來可以影響道門決策。這就像那句老話,三十年河?xùn)|三十年河西,莫欺少年窮。
雖然齊玄素已經(jīng)不算是少年了,但終究還在年輕人的范疇,各種意義上的前途無量。
既然伊希切爾決定了要走太陰真君這條老路,那就一定要和道門打好關(guān)系。能幫她超脫的多半不會是西道門,而是道門。
齊玄素同樣明白這個道理,所以他忌憚卻不畏懼伊希切爾,畢竟是你有求于我。
伊希切爾拿出先前的蟲人吊墜,不過這個吊墜已經(jīng)失去了所有的光澤,變成了死物。
齊玄素問道:“這是什么意思?”
伊希切爾解釋道:“我先前說過,與蟲人的契約是伊特薩姆納以太陽神的身份簽訂的,伊特薩姆納第一次死亡之后,庫庫爾坎繼承了太陽神職,所以這個契約還能繼續(xù)維持,現(xiàn)在伊特薩姆納和庫庫爾坎全都死了,我并沒有繼承太陽神職,所以這個契約便無法維持了。”
齊玄素說道:“也就是說,陛下現(xiàn)在無法駕馭蟲人了。”
伊希切爾笑了笑:“凡事總有兩面,既然契約已經(jīng)結(jié)束,那么我也沒必要再去庇護蟲人了?!?br>
齊玄素哪里還不明白,蟲人就是破抹布,用完就可以丟了。
“我希望,陛下可以幫我解決蟲人的有關(guān)問題,畢竟陛下與蟲人合作多年,就算現(xiàn)在無法駕馭蟲人,也應(yīng)該熟悉蟲人的各種習(xí)性。”齊玄素提出了自己的要求。
伊希切爾一口答應(yīng)下來:“我會安排烏圖配合齊真人?!?
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第一百零二章 解決問題
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