魏廣德反對禁毀書院，只保留官學這一條，讓張居正眉頭緊鎖，陷入思考中。

　　實際上，后世對于張居正“申舊章飭學政”這一改革舉措爭論不休，一些人認為利大于弊，而一部分人卻覺得是封建專政思想。

　　禁止書院講學，隆慶年間在高拱等人的推動下就已經開始了。

　　只是，張居正這次所擬的奏疏，則是將其推到更高的位置。

　　講學一事，不論就其內容而言，還是參與人員而言，都可以說是魚龍混雜、良莠不齊。

　　不過，士大夫對講學趨之若鶩，各種新說層出不窮，就講學活動本身和講學內容的主流而言，它反映的是社會的進步。

　　如果說，大臣們畏懼輿論，甚至不惜對抗詔旨，蔑視官法，更反映出民間思想的覺醒和輿論力量的強大，這在思想史、社會史、政治史上都被認為是進步，而且已經得到廣泛的共識。

　　真理不辨不明，這在后世得到絕大部分人的支持。

　　但是在大明朝，作為一個封建王朝，自然不需要什么爭辯。

　　加強專制控制，才是張居正執政需要追求的。

　　強化專制權力，壓制不同意見，做到令行禁止，不論皇帝專制，還是首輔專制，其目的、結果都是一樣的。

　　正是因此，張居正實際上已經在內心里把民間書院視為洪水猛獸般，是他施政需要跨越的天塹。

　　他已經得到許多消息，不少反對考成法、清丈田畝的士人，時常聚集在書院里談論此事。

　　他們議論不要緊，周遭盡是進學的學子，耳聞目染之下，這些人的思想多少都會受到他們這些人的影響，

　　當這些學子成長起來，步入朝堂以后，他們所思所想也就能有個大致猜測。

　　張居正想要避免這種事兒發生，所以不僅要禁講學，還要禁書院。

　　不說別的，現在大明思想上就存在理學和心學的爭斗，特別是在王陽明不在以后，這樣的爭斗就越演越烈。

　　而心學的發端，就是包括白鹿洞書院在內的江西書院。

　　江西本就文化鼎盛，為什么心學能從理學的包圍中脫穎而出，就是因為江西這個文人搖籃不斷有新的人才出現，他們的思想多少都偏向心學，成為心學的中流砥柱，加速了心學的傳播。

　　“善貸，你在白鹿洞書院進學過？”

　　想到這里，張居正不得不懷疑魏廣德也是心學門徒，雖然以前，似乎他從未說起過。

　　聽到張居正這么問，魏廣德愣了愣，隨即點點頭，但很快就又搖頭。

　　魏廣德又是點頭又是搖頭，倒是把張居正看傻了，沒明白他到底要表達個什么意思。

　　“早年鄉試失利后，我曾游遍江西，兩年里不止去過白鹿洞書院看書學習，也去過豫章書院、鵝湖書院和白鷺洲書院。”

　　魏廣德沒理解張居正的用意，淡淡笑道，“算不得是進學，只是去那里看看書，向院里山長、教授請教學問。

　　不似叔大兄有兩榜進士為師，教授學問，善貸早年只隨夫子學過四書五經，但他也只是舉人。

　　在我院試過關后，夫子就說沒什么可教的了，讓我去南昌或者其他地方進學，選良師.....”

　　這些，以前魏廣德都沒怎么說過，這還是第一次有人問起早年求學經歷。

　　當然，這些都沒什么好隱瞞的，如果有心追查，很容易就能查到。

　　聽到魏廣德是去書院蹭課完成的科舉，張居正心里多少還是有些唏噓。

　　他比魏廣德命好些，早年就以“神童”之名遠近聞名，得到了荊州知府李士翱的欣賞。

　　都知道張居正又名張白圭，那是張居正曾祖父所取，因其夢到月亮落在水甕，然后一只白龜從水中浮起來，于是其曾祖父信口給他取了個乳名“白圭”，希望他來日能夠光宗耀祖。

　　“白圭”自然要比“白龜”好聽，“圭”也有美玉的含義。

　　所以只有，張居正府試時依舊使用張白圭之名。

　　李士翱認為“白圭”鋒芒太露，似難登大雅之堂，建議改之，于是才有了張居正這個名字。

　　張居正的科舉一路通關，直接殺到鄉試，然后如同魏廣德般折戟。

　　不過那次，張居正好運的遇到了時任湖廣巡撫的顧璘。

　　雖然顧璘阻止了他一串五，把他故意從鄉試榜單上戳落，但也是希望對張居正多加磨礪，以成大器。

　　之后，更是解下犀帶贈予居正，對他說希望他樹立遠大的抱負，做伊尹、顏淵，不要只做一個少年成名的舉人。

　　因為這句話，張居正的字也就由此而來。

　　“樹”和“叔”同音，亦如“龜”和“圭”，張居正家中排行老三，“叔”也有三的意思。

　　叔是漢語中的常用字，始見于西周金文，本義是撿拾，也通“菽”，指豆類植物。

　　后假借為伯叔的叔，即父親的弟弟，又指丈夫的弟弟，還指在兄弟排行中比伯、仲小，居第三位的。

　　張居正有了李士翱和顧璘指點文章，自然就比魏廣德要強很多。

　　“江西書院，多講心學，善貸也是其門人？”

　　張居正微微點頭，繼續問道。

　　“心學、理學，其實殊途同歸，不過是各人對一件事物的不同理解而已。”

　　魏廣德聞言微微皺眉，他不是心學門人，但也不算是理學門徒，他是實用主義者，見利忘義之輩，只不過比其他人強的在于他有后世的見識，分得清輕重。

　　這點，其實和張居正類似。

　　都說徐階是心學門人，其實也不過是鄉野傳聞，徐階雖然參與許多心學舉辦的聚會，但卻從未說過他是心學門人。

　　實際情況是，當時心學發展極快，帶動許多學子學習。

　　徐階為了在士林中攢聲望，于是就眼巴巴跑去，刷刷存在感而已。

　　作為政治人物，怎么可能有明顯的偏向，能帶來好處的他就用，沒有利益自然不會考慮。

　　而張居正其實也類似，倒是盡得徐階真傳。

　　“不同理解，倒是說得好。”

　　張居正微微點頭，這點其實說到他心里去了。

　　張居正早年學的是理學，但是卻和心學門人接觸甚多，所以有了自己的判斷。

　　在他看來，現在那些打著心學門徒的人，不過是些招搖撞騙的投機分子，他們根本就沒有幾個人讀懂了王陽明的陽明心學。

　　王陽明的心學不是一門學問，而是一種處事的態度。

　　遇事，格物致知，也就是靠實踐，靠自省，即“知行合一”。

　　張居正雖然自認不是心學門人，但是他的政治選擇卻是“知行合一”，是知道什么是對的，然后堅定堅持地去做下去。

　　張居正大可安逸享樂，畢竟已經坐到首輔寶座，根本沒必要繼續冒險再升一步。

　　但是，張居正知道大明現在面臨的各種問題，急需解決之法，否則貽害無窮，所以他義無反顧的去做了。

　　“至于我是不是心學門人，呵呵......

　　我的老師可是正統理學門人，當初我要游歷時，夫子就堅決反對我去白鹿洞書院。”

　　魏廣德樂呵呵笑道，“不過我還是去了，因為對心學實在好奇的緊，而夫子卻從不教授這方面的內容。”

　　“呵呵.....”

　　張居正聞言笑笑，魏廣德的意思很明確了，他不算心學門人，只是好奇去書院看過心學著作，否則也不會這么說了。

　　“那善貸應該知道，現今心學主流泰州學派，可是在各地書院異常活躍，時常聚會批評朝政。”

　　張居正說的，半真半假。

　　泰州學派確實是現在心學最活躍的門派，但是批評朝政并不是他們聚會的主要目的，只是偶有談及。

　　更多的，其實還是討論心學，推廣心學。

　　至于那些攻訐朝廷的，還是以失勢官員的聚會為主，他們可不是關起門來在家里罵罵朝廷，非議張居正，而是大庭廣眾之下進行。

　　只能說，大明朝的言論氣氛其實很寬松，真的是“言論自由”。

　　那心學做靶子，張居正其實不過還是為了拉一批打一批的政治斗爭手段而已，打壓利用書院廣播思想的心學，博得理學門人的支持。

　　畢竟理學根深蒂固，根本不需要通過書院大肆傳播。

　　這時代士子，理學占過半，剩下的才是心學，之所以看似心學勢大，隱隱有超越理學的氣勢，還是因為心學習慣聚會講學，鬧出的動靜比較大，給了那些政治鉆營之人一個新的思路。

　　魏廣德此時卻陷入沉默，他隱約猜出張居正的目的，書院是非禁不可。

　　是的，張居正很反感聚會講學的模式，認為是蠱惑人心的好辦法。

　　朝廷禁止講學，但若是不對民間書院也進行嚴格限制，那這些人搖身一變成為書院的教授，又該如何？

　　他們就可以在書院課堂上大講特講，灌輸自己的思想給學子，依舊達不到張居正想要的效果。

　　士子進學，完全可以去官府在各地開辦的官學學習，為什么一定要去書院。

　　“叔大兄，書院在民間影響甚大，你可要三思啊。”

　　魏廣德不去回應張居正的話，而是真誠的提醒道。

　　書院是中國古代教育機構，最早出現在唐玄宗時期，東都洛陽紫微城的麗正書院。

　　書院之名雖然出現于唐，但唐代的書院類似于后世的館閣，并非教育機構。

　　作為民間講學基地的書院出現于五代，北宋時期，以理學家為代表的知識階層為了重振儒家文化，有意識地興辦書院。

　　而大明的書院有官辦和私立之分，官辦書院由地方官禮聘山長，私辦書院自聘山長，須呈報官署備案，生員名額無定。

　　書院以自由研習為主，集眾講授為輔，山長或名師講經、講文、講詩無定期。

　　維持書院，則多由富商、學者自行籌款，于山林僻靜之處建學舍，或置學田收租，以充經費。

　　這就讓書院可以不受官府鉗制，可以自由發展，于是自宋朝起，書院就是思想碰撞之地。

　　早年理學發展，就是走書院的路子推廣，并逐漸成為主流。

　　而現今心血發展，也是走理學早年的老路，通過書院傳播。

　　也因此，書院在中國士林中地位崇高，可以說張居正的奏疏一出，勢必引得天下一片罵聲。

　　不止是心學門人會反對，理學派怕未必會按照他的意思，選擇站在他一邊聯手打壓。

　　“吾所惡者，惡紫之奪朱也，莠之亂苗也，鄭聲之亂雅也，作偽之亂學也。

　　若不能鏟除書院，則士林思想混亂，早晚要出大亂子。

　　以心學泰州派做目標，就是因為他們思想過于激進，批評理學，抨擊腐敗，敗壞朝廷名聲。”

　　張居正繼續說道。

　　不自覺，魏廣德手微微一抖，心里只有一個念頭，“何心隱藥丸”。

　　是的，張居正一再提及泰州學派，其實就是在給魏廣德提示。

　　現在泰州學派的領袖何心隱，他猛烈抨擊專制主義，提出“無父無君非弒父弒君”的震撼觀點。

　　魏廣德和何心隱其實并無多熟悉，只是當初魏廣德在家丁憂時，何心隱曾來過彭澤見他。

　　不過，何心隱思想太過激進，并不符合這個時代的主流價值觀點，所以魏廣德見過兩次后就主動疏遠了他。

　　魏廣德并不確定，張居正是不是拿何心隱的命在和他做交易，讓他同意關閉書院。

　　是的，何心隱的主張，其實是取死之道。

　　五倫中，他最看重的不是君臣，也不是父母、兄弟，而是朋友，可見其獨創性，既不是傳統的儒家倫理，也不是韓非法家的社會觀。

　　但就因為“無父無君非弒父弒君”這個觀點，就足夠讓朝廷重重懲處他了，在皇權、專職時代，簡直是大逆不道，倒反天罡。

　　好吧，就因為何心隱是江西人，是魏廣德老鄉，在有人準備拿他做典型的時候，作為老鄉，自然就要像搭救一把，和以前一般。

　　魏廣德會出手相救，自然不是為了利益，僅僅是為了江西士人的支持，為的是名聲。

　　“叔大兄，真要做的這么絕嗎？”

　　魏廣德語氣猛的嚴厲起來，質問道。

　　魏廣德的能感受到，張居正似乎已經鐵了心要書吏典型，而這個人就是泰州學派領袖何心隱。

　　最近一段時間，這個人太活躍了，他的一些觀點甚至已經觸及皇權。

　　“那不過是各人的想法，就算是他的學生，也未必真全部贊成他的說辭。”

　　魏廣德繼續說道。

　　“善貸，我現在做的，不能讓下面有其他聲音。”

　　張居正是真的下定決心，就在回來的路上，他已經認真想過這個問題。