萬歷皇帝正是年少氣盛時(shí)，當(dāng)初從奏疏里看到區(qū)區(qū)倭國(guó)國(guó)王居然敢在國(guó)內(nèi)自封“天皇”，可是把他氣得不輕。
天子和天皇，一聽就知道哪個(gè)更加高大上。
華夏之主曲裾天子就已經(jīng)夠讓他朱翊鈞憋屈了，更別說還冒出一個(gè)彈丸之國(guó)的天皇。
要知道，在商朝以前，世間之主是自稱“人皇”的。
在商朝之前，統(tǒng)治者多被稱為“人皇”，如伏羲、神農(nóng)、黃帝等，強(qiáng)調(diào)其作為人族首領(lǐng)與天地平等共處的屬性，權(quán)力源于護(hù)佑人類生存和集體認(rèn)可，而非神授。
例如黃帝通過聯(lián)合部落、制定規(guī)則統(tǒng)一中原，體現(xiàn)“人”在前、“皇”在后的理念。
商朝時(shí)期，統(tǒng)治者雖稱“王”而非“天子”，但已強(qiáng)化對(duì)“天”的依賴，通過占卜、祭祀與“天”互動(dòng)，關(guān)系類似合伙人。
周朝建立后，周武王為鞏固統(tǒng)治，提出“天命”觀念，宣稱自己是“天子”，即“天之子”，將權(quán)力合法性從“人心”轉(zhuǎn)向“天意”。
此舉旨在通過神化自身來彌補(bǔ)政治威望的不足，例如周公旦進(jìn)一步制度化“天命”思想，強(qiáng)調(diào)“以德配天”。
之所以有如此巨大的變化，自然也是和商周交替及之后發(fā)生的戰(zhàn)亂有關(guān)系。
商朝以前的“人皇”，是真“人中之皇”，不是靠“天”給的身份，是靠自己的本事，硬生生在天地之間，為人類掙出了一席之地。
伏羲那會(huì)兒，天地混沌，人跟野獸沒多大區(qū)別，吃生肉、住山洞，打雷下雨都怕得要死。
伏羲畫八卦、定人倫、教漁獵，把“人”從野獸堆里拉出來，告訴大家，咱們不是天地的附庸，咱們能自己活，能自己定規(guī)矩。
而神農(nóng)呢？
為了讓人不餓死、不病死，神農(nóng)親嘗百草，走遍山川，把能吃的、能治病的草都挑出來，甚至自己中毒差點(diǎn)死掉。
他不是“天選之子”，他是“人選之皇”，是人類因?yàn)楦屑に⑿欧阉频搅耸最I(lǐng)的位置。
至于黃帝，跟蚩尤打那場(chǎng)仗，打得天昏地暗，不是靠“天助”，是靠自己練兵、造車、造兵器，靠聯(lián)合其他部落，硬生生把蚩尤打敗，統(tǒng)一了中原。
打完之后，他沒說“這是天意”，而是說“咱們?nèi)俗逡獔F(tuán)結(jié)，才能活下去”。
所以商朝以前的“人皇”，本質(zhì)是“人族的帶頭人”，和天地是“平等”的關(guān)系。
天管天的，人管人的，人皇就是站在人和天之間，護(hù)著人，跟天“討價(jià)還價(jià)”。
什么打雷是天怒，下雨是天恩，地震是天罰，這都是扯淡，有本事就讓天和他人皇掰扯掰扯。
商朝人是信“天”的，而且信到了極致——信鬼神、信占卜，做啥都要先問“天”。
商朝的“王”，還帶著點(diǎn)“人皇”的影子。
雖然信天，但核心還是“為了人族的利益”，用占卜、獻(xiàn)祭來“利用天”，而不是“臣服于天”。
商朝人眼里的“天”，更像個(gè)“勢(shì)利的神仙”，而商王是“人族的代表”，負(fù)責(zé)跟這位“勢(shì)利神仙”打交道。
只不過在商朝末年出了個(gè)人物，沒有按照祖輩的模式繼續(xù)進(jìn)行，這就是史書里說的紂王。
史書都說紂王“暴虐無道”，其實(shí)換個(gè)角度看，他也是個(gè)“硬氣”的主，他不信占卜那一套，覺得“打仗靠自己，不是靠天”。
同時(shí)，他還打壓那些信鬼神的貴族，想把權(quán)力集中在自己手里。
而其中，“中毒”最深的自然就是周王。
所以，他打著“天要滅商”的旗號(hào)，把商朝給滅了。
雖然滅商，但周武王犯了個(gè)大難，我一個(gè)小部落，滅了大商朝，底下那么多商朝遺民，還有其他不服的部落，他們憑啥認(rèn)我當(dāng)首領(lǐng)？
于是，周武王和他的謀士們想了個(gè)“絕戶計(jì)”，把“天”抬出來，把自己包裝成“天的兒子”。
于是周武王滅商后，干的第一件事就是宣布，“商紂王暴虐，天看不過去了，讓我來滅了他。
我不是自己想當(dāng)王，是天讓我當(dāng)王。
我是‘天子’，天的親兒子。”
至此，“天子”橫空出世，把“人皇”的骨頭徹底打斷了。
于是，周王也變成了周天子，之后秦始皇創(chuàng)造出來的皇帝，也延續(xù)了這個(gè)制度，成為天子而不是人皇。
至于那什么人皇劍到了周王，就是封神榜杜撰的故事。
什么人皇象征性的武器，人皇持有此劍，紂王在天下大旱時(shí)使用它擊退旱魃，但劍身隨后被妲己的妖氣腐蝕而失去銳氣，什么人皇劍到了周王手里直接碎掉云云。
至于人皇劍到底是以遠(yuǎn)古哪柄神兵，大部分人覺得可能是以“軒轅劍”來描寫的。
軒轅劍，中國(guó)古代十大名劍之一，傳說中的神兵，又名軒轅夏禹劍，被稱為圣道之劍。
據(jù)《史記·黃帝本紀(jì)》記載，黃帝采首山之銅鑄劍，劍名或與黃帝有關(guān)。
劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木；劍柄一面書農(nóng)耕畜養(yǎng)之術(shù)，一面書四海一統(tǒng)之策，內(nèi)蘊(yùn)無窮之力。
好吧，這些都是神話故事，不過萬歷皇帝也看過這些記述。
他可不完全是看《帝鑒圖說》長(zhǎng)大的，皇帝不需要研讀四書五經(jīng)，但雜書看的絲毫不比魏廣德少。
這些雜書，自然是魏廣德推薦給他看的，特別是“人皇”這一段。
當(dāng)了皇帝，別覺得自己就是“天命”，最古老的皇帝是連“天”都不放在眼里的。
人皇，是人間推舉出來的皇，要代表“人”的意志。
這也是魏廣德覺得，似乎可以嘗試打破封建枷鎖的一個(gè)方式。
先讓皇帝意識(shí)到自己不是天子，沒有天命一說。
能稱為人間帝王，要靠的是眾望所歸，而不是命。
當(dāng)然，這事兒當(dāng)初張居正頗不以為然，兩人私下里也為此有過爭(zhēng)論。
不過有一點(diǎn)，張居正為人不迂腐，魏廣德把想法一說，張居正覺得有道理。
最起碼，如果萬歷皇帝意識(shí)到這點(diǎn)，在執(zhí)政時(shí)必然會(huì)考慮到治下百姓的利益，而不是一味的盲從聽信于他人。
魏廣德不知道當(dāng)初他的交代，讓萬歷皇帝其實(shí)已經(jīng)無數(shù)次在心里暢想自己從“天子”重新成為“人皇”，然后去采首山銅，鑄鼎于荊山下重鑄軒轅劍。
之后，萬歷皇帝又問了一些關(guān)于倭國(guó)的情況，特別是戚繼光他們所占據(jù)的本州島西部“中國(guó)”地區(qū)的情況。
雖然戰(zhàn)事沒有結(jié)束，但萬歷皇帝的思想已經(jīng)跳躍到之后，如何治理當(dāng)?shù)亍?/p>
“陛下，屆時(shí)中國(guó)可以現(xiàn)今遼東模式，以都司進(jìn)行管理。
而遼東，臣早年也和叔大、現(xiàn)在的次輔申時(shí)行討論過，等倭國(guó)戰(zhàn)事結(jié)束，就在遼東正式建立三司，讓其成為我大明第十四個(gè)行省。”
魏廣德開口說道。
“那緬甸呢？
朕記得當(dāng)初也是打算以行省進(jìn)行管理的。”
萬歷皇帝忽然問道。
“緬甸短期內(nèi)維持現(xiàn)狀，依舊是軍管，以都司模式，不過府縣的劃分要加快。
其實(shí)最主要的還是，愿意去那里的官員。
臣以為，之后應(yīng)調(diào)整皇榜南北中榜數(shù)量，增加中榜人數(shù)。
除保留其中拔尖人才如中樞外，其余西南進(jìn)士調(diào)入西南為官。”
士子科舉，自然都想留在京都或者江南的花花世界，多不愿意回西南老家。
朝廷想盡辦法，也是無濟(jì)于事。
于是在西南的官員里，主要是文管系統(tǒng)，大量任用地方舉人為官，甚至連秀才有時(shí)候都能拿到官身。
當(dāng)然，這樣的出身注定他們很難走的遠(yuǎn)。
但有了官身，也比只有個(gè)士紳身份強(qiáng)許多。
“魏師傅適合計(jì)議？”
萬歷皇帝此時(shí)很是好學(xué)，開口問道。
“鄉(xiāng)試榜單，正榜之外還有副榜。
眼下會(huì)試在即，臣以為可以在會(huì)試正榜之外，恢復(fù)副榜制度。
副榜貢士也可參加殿試，只是安排時(shí)調(diào)往西南地區(qū)為官。
若是不愿前往，則不必參加殿試，只待三年后再考。”
院試和鄉(xiāng)試，在正榜之外都是有副榜的，但是到了會(huì)試，其實(shí)也不是說沒有副榜，只不過存續(xù)時(shí)間很短。
比如永樂四年的會(huì)試首次設(shè)立副榜，但很快就被取消。
畢竟副榜一直都不算正式中舉，所以永樂四年的副幫也是不能參加殿試的。
而現(xiàn)在，魏廣德打算恢復(fù)會(huì)試副榜，直接針對(duì)西南選官設(shè)立，就等于只要學(xué)子愿意去西南為官，朝廷就承認(rèn)其貢生的身份，也有了參與殿試的資格。
當(dāng)然，不管殿試名次如何，都只能去西南為官。
總之，魏廣德覺得還是得給西南一些特殊的政策，才能推動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。
單單他們?cè)诔⒈P算著怎么削藩，廢除那些土司，還是得有人過去才好。
朝廷任命的進(jìn)士，哪怕是賜同進(jìn)士出身，那也是正兒八經(jīng)的進(jìn)士，可比舉人有地位多了。
有了穩(wěn)定的官員去西南，朝廷后續(xù)再給予一些優(yōu)惠，特別是讓工部在當(dāng)?shù)卮笠?guī)模修路，或許西南地區(qū)還能早些開發(fā)出來。
以西南的核心四川為例，蜀道難難于上青天，限制西南發(fā)展的除了位置，交通也是重要因素。
之前魏廣德行政多看重開海，通過擴(kuò)大外貿(mào)提升生產(chǎn)力，兼之收取關(guān)稅是他推行此法的重要原因。
而今沿海經(jīng)貿(mào)繁華，而內(nèi)陸地區(qū)受益偏少，也是該開始“西部大開發(fā)”策略的時(shí)候了。
東西經(jīng)濟(jì)，還是要相對(duì)平衡一些好。
就如果南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，朝廷就長(zhǎng)期執(zhí)行以南補(bǔ)北的政策，在南方局部征收重稅。
倭亂時(shí)，主要出力也是從南方賦稅中抽取，加稅也是在南方，而沒有大規(guī)模調(diào)動(dòng)北方的力量。
其實(shí)，這個(gè)時(shí)候大明朝廷早就意識(shí)到南北失衡的問題，就更別說洪武朝科舉大案，更加明白的吧南北士人的巨大差距赤裸裸擺在明面上。
“魏師傅，此時(shí)內(nèi)閣并禮部早點(diǎn)拿出章程遞過來，馬上就要開始會(huì)試，朕希望盡快確定下來。”
萬歷皇帝覺得魏廣德的意見不錯(cuò)，西南選官很麻煩，許多人都不愿意去西南為官，寧愿繼續(xù)掛在吏部候選，都不愿意去下等或者西南地區(qū)做官。
魏廣德這會(huì)兒又想到另一個(gè)事兒，那就是后世的一些干部支援邊疆的條例，于是又說道：“另外，臣以為還可以和吏部商量，定下西南為官的進(jìn)士，九年考滿無過可調(diào)回沿海富庶之地為官的政策。”
“魏師傅，你新年新政打算重點(diǎn)針對(duì)西南嗎？”
萬歷皇帝這會(huì)兒看著魏廣德，一字一句問道。
“非也，先前陛下提及緬甸，我才想到那邊急需官員補(bǔ)充，正好又是會(huì)試在即，于是就想到接下來圍繞西南行省推行一系列政策。
至于陛下所說新年第一項(xiàng)新政，臣其實(shí)早就有想法，待二十一開朝后就上奏。”
魏廣德說道。
“哦，魏師傅第一項(xiàng)奏本不知所謂何來？”
萬歷皇帝聽到魏廣德說，剛才的話只是他一時(shí)心血來潮所想，于是馬上就追問道。
“恢復(fù)書院。”
魏廣德老老實(shí)實(shí)回答道，“早年張相見書院隨意講學(xué)，貿(mào)貿(mào)然引發(fā)諸多爭(zhēng)議，故而禁書院禁講學(xué)。
臣以為，燈不撥不亮，理不辯不明，若是將爭(zhēng)議集中在書院里，未必不是一件好事兒。”
魏廣德沒有說理學(xué)和心學(xué)兩派圍繞書院干仗，張居正當(dāng)初其實(shí)主要是擔(dān)心士紳借助書院反對(duì)新政。
魏廣德到現(xiàn)在，已經(jīng)不大會(huì)出臺(tái)所謂“離經(jīng)叛道”的新政，自然不怕士紳借助這個(gè)平臺(tái)攻訐朝廷，所以打算開放。
“可是，張師傅當(dāng)初說心學(xué)和理學(xué)，時(shí)常在書院爭(zhēng)執(zhí)，讓學(xué)子無所適從......”
萬歷皇帝有些擔(dān)憂的說道。
魏廣德依舊不好說張居正當(dāng)時(shí)的心思，所以只好說道：“學(xué)子都是成年人，應(yīng)該有自己的判斷。
若是覺得心學(xué)好，大可研習(xí)心學(xué)，若是認(rèn)可理學(xué)，自然依舊看朱子。
朝廷科舉選拔，看重的是人才，而不是他是理學(xué)門人還是心學(xué)門人。”
“魏師傅，既然你已經(jīng)決定了，那就上吧，朕支持你。”
萬歷皇帝對(duì)魏廣德還是比較放心，這半年來沒有張居正坐鎮(zhèn)，朝政運(yùn)轉(zhuǎn)正常，還發(fā)動(dòng)對(duì)倭國(guó)的攻勢(shì)，形勢(shì)一片大好。
所以，他對(duì)魏廣德的執(zhí)政能力，自然是信任的。
實(shí)際上，大明朝一切都已經(jīng)有了制度，雖然不變會(huì)讓制度越加腐敗，但也不會(huì)加速墮落。
只不過這些，當(dāng)代人是看不到的。
也只有魏廣德這個(gè)不受封建思想荼毒的人才會(huì)知道，朝廷少了誰都會(huì)繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，哪怕是沒有皇帝，朝廷依然如故。